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El tiempo, a pesar de todo, ha encontrado la solución, a pesar de ti.
Sócrates (Atenas 470 adC – 399 adC)
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Patch Adams
En un curso artículo del Dr. Hunter “Patch” Adams, (que adquirió cierta celebridad con la película del mismo título, interpretada por el actor Robin Williams en el año 1998*), nos da o más bien nos regala, -ya que los largos escritos no interesan a la mayoría de la gente-, lo esencial de su pensamiento:
- Hay que aprender a luchar contra la soledad, el aburrimiento y el miedo, “las tres formas de sufrimiento con las que estamos confrontados, muchas veces, involuntariamente”.
- La lucha contra la soledad es primordial. Es de hecho, la mayor de las enfermedades de nuestro tiempo y nada es más difícil de superar que el estar desconectado de los otros seres humanos.
- Llega hasta afirmar que la depresión nerviosa no es una enfermedad, sino el mayor de los síntomas de la soledad. Preconiza que “todos debemos de ir los unos hacía los otros, en especial en nuestras sociedades occidentales que envejecen. Lo que nos produce más sufrimiento que la muerte, es tener que afrontar solos el envejecimiento y la muerte”.
- El aburrimiento, por su parte, es un estado de espíritu que hay que mantener a distancia. “Es un insulto a la vida, empezando por la propia. Hay tantas cosas a las que nos podemos abrirnos e interesarnos, que no se tiene derecho de encontrar la vida aburrida.
- ¿Deshacerse del miedo y de la ansiedad? “Es por un sentido colectivo que se cura. Hay que sostenerse, unirse los unos con los otros, resguardándose de los “partes” de noticias, habladurías, que constituyen la raíz de la desconfianza colectiva.
*Sinopsis “Patch Adams”
A causa de una depresión profunda, Hunter “Patch” Adams pasó una temporada en el psiquiátrico. Allí descubrió el desdén de la mayoría de los médicos con sus pacientes, una situación que prometió remediar nada más volver a la vida normal
bca
Annie Texier Le Guillerm Le clown
A une passante
La rue assourdissante autour de moi hurlait.
Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse,
Une femme passa, d'une main fastueuse
Soulevant, balançant le feston et l'ourlet ;
Agile et noble, avec sa jambe de statue.
Moi, je buvais, crispé comme un extravagant,
Dans son oeil, ciel livide où germe l'ouragan,
La douceur qui fascine et le plaisir qui tue.
Un éclair... puis la nuit ! - Fugitive beauté
Dont le regard m'a fait soudainement renaître,
Ne te verrai-je plus que dans l'éternité ?
Ailleurs, bien loin d'ici ! trop tard ! jamais peut-être !
Car j'ignore où tu fuis, tu ne sais où je vais,
Ô toi que j'eusse aimée, ô toi qui le savais !
Charles Baudelaire (1821-1867)
Les fleurs du mal: A une passante
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Los etruscos (4 y fin)
El declive etrusco
En el año 600 adC, los foceanos fundan Masilia (actual Marsella), que a su vez funda muchas otras colonias en las costas de la actual Francia meridional y de la España nororiental. Cuando los foceanos se acercaron de Etruria instalándose en Alalia, en las costas de Córcega, los etruscos se unieron a las Cartaginenses contra esas “recién llegados”. Se enfrentaron en una batalla naval en el mar de Cerdeña en el año 535 adC. Los foceanos tuvieron que replegarse sobre su territorio. Heródoto nos relata que sesenta barcos etruscos se enfrentaron a 60 barcos foceanos, cuyas tripulaciones fueron apresadas y llevadas a Agüilla Caere donde fueron lapidados.
Intentaron reforzar el control sobre la Campania, atacando la ciudad griega de Cumas en 524 adC, pero los etruscos fueron vencidos en una batalla terrestre conducidos por Aristodemo, quién empezó de esa manera la saga de sus victorias.
En poco tiempo la influencia etrusca se debilita en el Lacio, perdiendo su dominio sobre Roma cuando Tarquín fue derrotado. Otras ciudades latinas se alzarían contra la dominación etrusca, pidiendo ayuda a Aristodemo, derrotando las tropas etruscas comandadas por Arunte, hijo de Lars Porsenna de Clusium en los alrededores de la ciudad de Ariccia en el año 505 adC.
Poco a poco un nuevo actor, Siracusa, gobernada por Dinomenides, infligiría nuevas derrotas en Cumas (474 adC). También serían derrotado por los cartaginenses en Imera (480 adC) hecho que marcaría una nueva dominación griega en el Tirreno.
En 453 adC, Siracusa decide enfrentarse en una gran batalla naval a los eternos rivales, los etruscos, intentando conquistar la importante zona minera. Otro hecho dramático fue la expedición de Denis (384 adC) contra las costas controladas por Caere, que conllevo el pillaje del puerto de Pyrgi y la destrucción de su santuario, en el cual los soldados de Siracusa pudieron hacerse con un botín extraordinario y gran número de prisioneros. Según el historiador Diodoro de Sicilia el botín fue valorado en 1500 talentos.
Todo esto hace que la influencia etruscas mengue en el Tirreno, con una expansión más concentrada en el Adriático, interrumpida por las invasiones célticas en la llanura del Po en el año 350 adC. Un poco más tarde esa zona pasaría bajo dominación romana con el nombre de Galia Cisalpina.
Estas guerras, largas y costosas entre Roma y Veies durará casi un siglo, hasta el año 396 adC, cuando esa última ciudad cae. Poco a poco la perdida de independencia del pueblo etrusco, casi de manera imperceptible, con los caracteres de una evolución progresiva que intenta mantener las formas políticas y culturales. El acto jurídico que marcará el fin de la historia de Etruria fue la imposición de la ciudadanía romana a todas las poblaciones de la región a principios de primer siglo antes de Cristo...
Desde entonces, la historia de la humanidad no ha hecho sino que repetirse, intentando el hombre dominar a su prójimo...
bca
Haikus: Mar
Negros abismos
Pugnan con el viento
Tu amor al mar
Blancas arenas
Acunan mis sueños
Por humanidad
Alzan los niños
Castillos de arena
Llegan las olas
bca
La inteligencia debe vivificar la acción; sin ella, la acción es vana. Pero sin la acción, ¡cuán esteril es la inteligencia!
Roger Martín du Gard (1881-1958)
Jean Barois
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Meditación y prácticas meditativas (3)
Acción, decisión y esfuerzo
Cada vez que una acción, -cualquiera que sea su índole, del tiro al arco al dibujo-, se hace con un espíritu meditativo, obedece al principio siguiente: primero se trata de adquirir una técnica y de dominarla perfectamente con la finalidad de poder hacer uso de esa técnica automáticamente, (nos bastaría recordar o ver a un niño aprendiendo a escribir: todo en él es atención, concentración y paciencia para poder dominar los trazos que conforman los caracteres de cada letra). Entonces el Yo ya no teme de faltar en su empresa. En otros términos, el que se ejerce puede derribar la gran barrera que bloquea el acceso a su ser esencial, el pequeño Yo existencial. Ese Yo “objetivante”, es el Yo que es voluntad, deseo de conseguir, miedo de fracasar, que ambiciona la victoria con demasiada ambición.
El que se ejerce puede poner esa técnica, desposeída del Yo existencial, al servicio de una fuerza más profunda que lleva en él y que realiza el acto o el trabajo sin que haya participación voluntaria por su parte. Es en ese momento que participa de la experiencia de su profundidad trascendental. Esa experiencia puede, en algunos casos, presentarse bajo la forma de una iluminación que transforma fundamentalmente su ser esencial, pero en todos los casos, esa experiencia lo une, lo religa más profundamente a su ser esencial. Una práctica continúa le permitirá “ancorarse” cada vez con mayor profundidad y solidez en su ser esencial.
continuará...
bca
La mer
La mer
Qu'on voit danser le long des golfes clairs
A des reflets d'argent
La mer
Des reflets changeants
Sous la pluie
La mer
Au ciel d'été confond
Ses blancs moutons
Avec les anges si purs
La mer bergère d'azur
Infinie
Voyez
Près des étangs
Ces grands roseaux mouillés
Voyez
Ces oiseaux blancs
Et ces maisons rouillées
La mer
Les a bercés
Le long des golfes clairs
Et d'une chanson d'amour
La mer
A bercé mon cœur pour la vie
Charles Trenet (1913-2001)
La mer
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Los etruscos (3)
El periodo arcaico
El desarrollo y el poder caracterizan de manera precisa todos los ámbitos de las sociedades presentes en ese momento en la península itálica. A pesar de estar influenciadas por otras civilizaciones de "alto nivel” del mediterráneo tales como Grecia y Fenicia, los etruscos supieron distinguirse con unas características especificas propias ya que era un pueblo que se distinguía por su lengua, sus costumbres y usos bien definidos. Se pueden encontrar los motivos de esta singularidad en la situación privilegiada de Etruria, sobre todo por su riqueza en minerales, de importancia capital en el progreso del conocimiento y utilización de esas riquezas, pero también por el emplazamiento y la fertilidad de los amplios valles de la Toscana, de Umbría y del Alto Lacio, que permitían una actividad agrícola de primer orden.
Naturalmente ese desarrollo económico llevó consigo un desarrollo de los intercambios y la necesidad de expansión de los territorios de influencia comercial. Se desarrolla a partir de entonces líneas marítimas que permitieron a los etruscos una gran expansión.
Las zonas comerciales naturales fueron las costas del mar Tirreno, con Córcega y Cerdeña en un primer momento, pero también en el transcurso del siglo VIII adC, el oriente del Mediterráneo. Las exportaciones llegaron en los siglos VII-VI adC a Cartago, las costas de Liguria y al mar Egeo.
En ese periodo se desarrollan con singularidad las artes, pintura y escultura, -signos evidentes de riqueza, de elevación social y de especialización del trabajo-. En ese desarrollo tendrá una contribución esencial la introducción de la escritura.
En la Etruria propiamente hablando – entre los ríos Arno y Tiber-, se afianzan el poder de las ciudades, autónomas y cada día más poderosas, reunidas en una federación llamada “de las doce ciudades”. Es en ese territorio que hay que situar la civilización etruscas original. Son consideradas zonas de expansión y de conquista los territorios más allá de los Apeninos, de la llanura del río Po, y de la costa adriática, territorios que permitirán la expansión y el comercio del pueblo etrusco. También servirán para estos propósitos el bajo Lacio, Campania (en la que fundan la ciudad de Cápua).
Será desde está última desde donde se establecerá contacto con las colonias griegas de Cumes y ciudades cercanas, en un periodo en la que la penetración griega en el mar Tirreno comenzaba en amenazar el control anterior completo esa región por los etruscos. Hasta el siglo V adC en Etruria se consiguió un alto nivel de comercio con Grecia donde los productos manufacturados por los etruscos –también las cerámicas- eran muy apreciados.
Pero la expansión etrusca en Campania comporta el problema de la expansión en la región intermedia, el Lacio. La dominación etrusca en el primer periodo de la historia de Roma se afirma cuando la dinastía de los Tarquinos reina sobre la ciudad desde finales del siglo VII adC hasta las últimas décadas del siglo VI adC.
La leyenda evoca Demeratus, poderoso mercader de Corintio, que se habría refugiado en Tarquinia en 657 adC, después de varias disputas con el tirano de su ciudad natal. Su hijo, Lucumón, marido de la reina Tanaquil, (nacida en una noble familia de Tarquinia, muy experimentada interprete de los prodigios celestiales, según la religión etrusca), fue destinado a conquistar el poder en Roma después de la muerte de su último rey Ancus Marcius, con el nombre de Lucio Tarquín el Viejo. Servius Tulluis, yerno de Tarquín l Viejo, le sucedió tal como cuenta la historia romana mítica. El último rey etrusco en Roma, Tarquín, nieto de Tarquín el Viejo, fue llamado el “Soberbio” por su sed desmesurada de poder. Por esa razón fue expulsado por los Romanos, que empezaron de esa manera su periodo republicano, periodo en el que el poder fue ejercido por una aristocracia oligárquica.
continuará
bca
Canción del pirata
Con diez cañones por banda,
viento en popa, a toda vela,
no corta el mar, sino vuela
un velero bergantín.
Bajel pirata que llaman
por su bravura, el Temido,
en todo mar conocido
del uno al otro confín.
La luna en el mar riela,
en la lona gime el viento,
y alza en blando movimiento
olas de plata y azul;
y ve el capitán pirata,
cantando alegre en la popa,
Asia a un lado, al otro Europa,
y allá a su frente Estambul:
«Navega, velero mío,
sin temor,
que ni enemigo navío
ni tormenta, ni bonanza
tu rumbo a torcer alcanza,
ni a sujetar tu valor.
Veinte presas
hemos hecho
a despecho
del inglés,
y han rendido
sus pendones
cien naciones
a mis pies.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Allá muevan feroz guerra
ciegos reyes
por un palmo más de tierra;
que yo tengo aquí por mío
cuanto abarca el mar bravío,
a quien nadie impuso leyes.
Y no hay playa,
sea cualquiera,
ni bandera
de esplendor,
que no sienta
mi derecho
y dé pecho
a mi valor.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
A la voz de «¡barco viene!»
es de ver
cómo vira y se previene
a todo trapo a escapar;
que yo soy el rey del mar,
y mi furia es de temer.
En las presas
yo divido
lo cogido
por igual;
sólo quiero
por riqueza
la belleza
sin rival.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
¡Sentenciado estoy a muerte!
Yo me río;
no me abandone la suerte,
y al mismo que me condena,
colgaré de alguna entena,
quizá en su propio navío.
Y si caigo,
¿qué es la vida?
Por perdida
ya la di,
cuando el yugo
del esclavo,
como un bravo,
sacudí.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
Son mi música mejor
aquilones,
el estrépito y temblor
de los cables sacudidos,
del negro mar los bramidos
y el rugir de mis cañones.
Y del trueno
al son violento,
y del viento
al rebramar,
yo me duermo
sosegado,
arrullado
por el mar.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi dios la libertad,
mi ley, la fuerza y el viento,
mi única patria, la mar.
***
El misterio etrusco (II)
Italia en su casi totalidad estaba bajo el señorío de los Etruscos
Marco Porcius Catón “Catón el Viejo”
Tusculu, 234 adC – Roma, 149 adC
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Es difícil reconstituir una historia puntual del pueblo Etrusco, por causa de las perdidas de memorias históricas escritas por ellos mismos. Las únicas fuentes que actualmente poseemos son romanas o griegas, relatando unos hechos con un punto de vista diferente y hasta más tardío con relación a los acontecimientos citados. Hay gran número de tradiciones unidas sobretodo a los origines de Roma, de las cuales es posible sacar, -sin olvidar la prudencia que se impone en esos casos-, la información que se verá confirmada por algunas pruebas arqueológicas.
Si a pesar de las dificultades se quiere intentar presentar una “ojeada” sobre la época de los Etruscos, hay que definir el periodo llamado arcaico (próxima entrada) que va del siglo IX hasta el principio del siglo V antes de Cristo, a la que corresponde el nivel de prosperidad más rico de ese pueblo. Después vendrá un periodo llamado de declive (hasta el III siglo adC) y después un periodo de lenta asimilación con el poder romano, que acabará en el siglo 1 adC, con la imposición romana y conllevará el fin de la verdadera Etruria ( que pasará a ser conocida con los nombres griegos y latinos de Tyrrhenia o Tirrenia).
continuará...
bca
Bailarines de la tumba de Trichinium Tarquinia Fresco
Haiku: Verano
Tres amapolas
Entre adoquines
Lejos del campo
Cometas y sal
Tres meses de libertad
Todo por soñar
En tu música
Encontrar el ímpetu
De las gaviotas
bca
Les forêts précèdent les peuples, les déserts les suivent
(Los bosques preceden a los pueblos, los desiertos les siguen)
François-René de Chateaubriand (1768-1848)
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¿Teoría de Malthus, evidencia o catastrofismo?
Thomas Robert Malthus (1766-1834, economista inglés, padre de la demografía) predijo que la populación aumenta de manera exponencial o geométrica (por ejemplo: 1, 2, 4, 8, 16, 32,...) mientras los recursos crecen de manera aritmética (1, 2, 3, 4, 5,...) Con ello concluyó (o así nos ha llegado) en la inevitabilidad de catástrofes demográficas si no se impedía el crecimiento de la población mundial.
No teniendo los antiguos reguladores demográficos (guerras, hambrunas y epidemias) el papel que habían tenido hasta entonces, imaginó nuevos obstáculos, como la limitación de la “talla” de las familias (experimentada en China en el siglo XX) o el retrazo en la edad en que la población “pobre” llegaría a procrear (experimentado de hecho en las sociedades desarrolladas, en la que la mujer llega con edad más avanzada a la maternidad), restricciones que él imagina como voluntarias.
También recomienda la no-asistencia a los necesitados, en oposición a las leyes de Speenhamland y a las propuestas de William Godwin, quien desea generalizar la ayuda a los pobres. Esta última vía a sido ampliamente experimentada en los últimos cincuenta años, con una verdadera “explosión” de ONGs, que canalizan la ayuda internacional.
Las políticas de restricción demográficas inspiradas en Malthus son llamadas “maltusianas”. Los temores de Malthus, en aquellos tiempos, giraban en torno de la idea que la progresión demográfica es más rápida que el aumento de los recursos, de lo que se derivaría una “pauperización” de la población (RAE: empobrecer un país, una región, un grupo social, etc.).
Muchos piensan que las siniestras previsiones de Malthus no se han concretado ya que él no podía imaginar el gran aumento de recursos y mejores rendimientos agrarios (revolución verde), los nuevos medios de intercambios internacionales de bienes de subsistencia o el hecho que muchos individuos emigrarían hacía USA o EU como vemos actualmente.
Podríamos considerar dos situaciones, dos escenarios vividos por el mundo:
- Año 1960: Población de la Tierra 3.000 millones. De esos 3.000 millones, dos mil millones sufrían de malnutrición ( un 66%)
- Año 2000: Población de la Tierra 6.000 millones, de los cuales 800 millones sufrían de malnutrición (un 13,3%). El progreso parece evidente...
¿Pero hasta donde pueden llegar los recursos?
A la vista de esas cifras las previsiones de Malthus no se han materializado, pero su teoría continua siendo válida.
Es cierto que la población crece en ciertos países (Arabia saudita: 6 hijos por mujer y año), también es cierto que los progresos en la higiene y la medicina aumentan la población, no lo es menos que los recursos renovables del planeta Tierra son limitados, como lo es también la energía solar que el planeta recibe del Sol, energía que determina a su vez la biomasa y salvo adelanto científico de importancia... en esas condiciones, las matemáticas son formales: no será posible que la población terrestre aumente y su regulación deberá producirse en un momento u otro y de una manera u otra... De aquí las primeras tensiones en los mercados “finitos” de la energía...
bca
Bosque de Iraty
Mi estrella
Entre mis estrellas
Una sola es azul
Entre mis sueños
Uno solo me guía
Por los acantilados
De la vida
Con la huella
De mis pasos
Revuelvo
La blanca arena
Huellas frescas
Tapizadas de nácar
Y de mica...
Sin miedo, sin titubeo,
A pesar...
De las arenas movedizas
A pesar...
Del desenfreno del mar.
En mi cielo azul
Hay una sola estrella
bca
A. de Saint-Exupéry L'étoile et le Petit Prince Dibujo
El más pobre no cambiaría su salud por dinero, pero el más rico daría toda su fortuna por la salud
Charles Caleb Colton (1780-1832)
Lacon or many things in few words
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Salud y maíz transgénico
Hace un tiempo el diario The Independent informó sobre un estudio secreto de Monsanto que mostraba que un grupo de ratas alimentadas con maíz transgénico de esa multinacional sufrió cambios en órganos internos y en la sangre.
El estudio revelado da cuenta de un experimento que compara los efectos en dos grupos de ratas: unas alimentadas durante 13 semanas con una dieta alta en maíz Mon 863 (un tipo Bt) y otras con el grano convencional. El informe de 1.139 páginas muestra que los roedores que comieron el producto transgénico sufrieron anormalidades en los riñones y en la composición sanguínea, padecimientos ajenos a los otros animales sujetos a experimentación.
Debido a las repercusiones en Europa y muchas otras artes del, Monsanto dijo que haría público el informe. Pero sólo han circulado boletines de prensa y un resumen de 11 páginas de dicho documento. El resto, según la firma, "contiene información empresarial confidencial que podría ser utilizada por la competencia".
Sin embargo, varios especialistas consultados por el diario británico coinciden en que los datos son alarmantes, ya que los cambios en la sangre podrían indicar que ha habido daños en el sistema inmunológico u otros desórdenes, tales como tumores en crecimiento. Michael Antoniu, experto en genética molecular de Guy's Hospital Medical School, declaró que los hallazgos descritos en el resumen son "altamente preocupantes desde el punto de vista médico", y afirmó estar "impresionado por la cantidad de diferencias significativas que encontraron" en el experimento.
Para Monsanto, en cambio, los cambios registrados son "insignificantes" y deben ser atribuidos a "variaciones normales en las ratas". Además, alega, el maíz Mon 863 ha sido aprobado en varios países, y agrega cínicamente que "si cualquier crítico de la biotecnología tuviera dudas sobre la credibilidad de los estudios, debería haberlas expresado a los reguladores".
Monsanto arguye que el Mon 863 fue analizado por la Agencia de Seguridad Alimenticia Europea (EFSA); que ésta conoce la totalidad del informe y lo recomendó a la Comisión Europea (que no aprobó el Mon 863). Lo que la firma no cuenta es que dicha agencia contrató primero al doctor Arpad Pusztai, reconocido experto en genética molecular y en este tipo de experimentos, haciéndolo firmar una declaración de confidencialidad, que aquél siguió, pensando que su texto sería luego publicado por la agencia.
Pusztai encontró "una lista inmensa de diferencias significativas" entre los dos grupos de roedores, además de hacer críticas severas a la metodología y las conclusiones del estudio de la empresa.
A la EFSA no le gustó el Informe Pusztai, que coincidía con el de otros expertos europeos que habían obtenido antes una versión censurada del texto, como Gilles-Eric Seralini, de la Universidad de Caen. Para este y otros de sus colegas, el Mon 863 podría tener efectos nocivos y no debería llegar nunca a la cadena alimentaría. La agencia, descartó esta alerta y buscó en su lugar a "científicos" que coincidieran con Monsanto. Luego publicó una recomendación favorable.
Al parecer, ser científico independiente de las multinacionales, población preocupada por su salud, campesinos que quieren que su maíz no se contamine con elementos tóxicos y millones de ciudadanos que decimos no a los transgénicos por estas y muchas más razones, no son elementos que deban tenerse en cuenta para la EFSA, la Secretaría de Salud o los legisladores que votaron la mal llamada Ley de Bioseguridad. ¡Con Monsanto les basta!
Christiane Robin Le champ de maïs 2 Óleo
Un cielo de adelfas rosas...
Soñaba con un cielo de adelfas rosas...
Dejó su Perú natal, sus Andes y sus fríos
¡Que importa!
Dejó los suyos.
Por unos días,
Unos meses,
Para hacer de soporte de la vida.
Tan sólo encontró
Un enfermo,
Una anciana,
Y muy pocas amigas
¡Que importa!
No quería ver más puertas silenciosas
Ni más hambre, ni más fatigas.
Ahora, que él ha muerto,
Que ella también se ha ido,
Sin porvenir, sin recursos,
En el peor de su abatimiento,
Es madre sin haberlo querido
Y no sabe a quién gritar auxilio:
“Tan sólo es una cama, lo que te pido”.
A pesar de ello,
Intenta renacer de sus cenizas
Y tú, transeúnte, que apenas la miras,
Si te fijas,
Verás que hasta los ángeles
A su lado sonríen
Como si fuera otra virgen María...
... soñaba con un cielo de adelfas rosas.
bca
Adelfas Nerium oleander
La paradoja de la reina roja
La paradoja de la Reina Roja fue expresada y desarrollada por Leigh Van Valen (nacido en 1935, un biólogo evolutivo). Con esa paradoja hace referencia al libro de Lewis Carroll: “Al otro lado del espejo” (Through the Looking-Glass and what Alice Found There, la segunda parte de “Alicia en el país de las maravillas”).
En ese libro Alicia y la Reina Roja de la baraja de cartas se lanzan a una carrera desenfrenada:
- Pero, Reina Roja, es extraño, ¡corremos velozmente, pero el paisaje no cambia! – dice Alicia
- Corremos para quedarnos en el mismo lugar –responde la reina.
Leigh Van Valen utiliza esta metáfora para ilustrar la carrera que siguen todas las especies en su proceso de mejora evolutiva. No avanzar es ir hacía atrás. Para quedarse en el mismo lugar hay que ir tan deprisa como las demás especies.
Concretamente, si en un momento la selección de las especies favorece a los predadores más veloces, también tendrá que favorecer a sus presas más veloces y, de esa manera, tendrá una posibilidad de escapar. Lo que nos da como resultado una relación de fuerzas parecida. Pero en su conjunto, esta ventaja, producirá individuos cada vez más rápidos.
La teoría de la paradoja de la reina roja enuncia: “El medio en el que vivimos evoluciona, y tenemos que evolucionar por lo menos con la misma velocidad para quedarnos en el mismo lugar y no desaparecer”.
Leigh Van Valen utiliza también el ejemplo de la mariposa que sumerge su trompa en la orquídea para nutrirse con su néctar. Con este acto, se impregna de polen, lo transporta y fertiliza otros flores. Pero las mariposas han aumentado su talla, sus trompas se han alargado, pudiendo de esa manera aspirar más néctar sin tocar el polen. Por causa de ello, tan sólo han sobrevivido las orquídeas que tenían el cuello más profundo. Lo que a su vez volvía a obligar al insecto con tocar las zonas sexuales de las orquídeas y volver al principio inicial.
La flor se ha adaptado y ha alargado su receptáculo de néctar (el nectario), lo que produjo que las mariposas más pequeñas desaparecieran y se desarrollarán especies mucho más grandes.
¡En cada generación hay una selección de orquídeas más “huecas” y mariposas con trompa más larga! ¡Ya se pueden encontrar nectarios de una profundidad de 25 cm!
De esa manera la teoría de la evolución queda en entredicho por la Paradoja de la Reina Roja: las especies evolucionan juntas y se transforman para permanecer en fase con sus medios. La selección se opera sobre la capacidad de seguir la evolución del medio...
Van Valen va hasta formular su metáfora y relacionarla con la carrera armamentista entre predadores y presas, y para los hombres, entre la espada y escudo: más consiguen las espadas ser más cortantes, más espesos se tornan los escudos... Contra más destructores sean los mísiles, más profundos serán los búnkeres y más rápidos serán los mísiles antimisiles...
Conocimiento relativo y absoluto (XIII)
bca
Robert Delaunay Rythme nº1
(... Cuando todo lo de aquí abajo haya sido comprendido,
Cuando todo lo de aquí abajo ya haya sido vivido,
Cuando sea tan vieja, que no quiera ya de mí,
Cuando la piel de mi vida esté tan socavada de surcos
Y de huellas y de penas, y de dudas y de risas
Entonces pediré que me dejen justo un minuto más...)
Quand j’aurai tout compris, tout vécu d’ici-bas,
Quand je serai si vieille, que je ne voudrai plus de moi,
Quand la peau de ma vie sera creusé de routes,
Et de traces et de peines, et de rires et de doutes,
Alors je demanderai juste encore une minute
Carla Bruni (1968 - //)
Quelqu’un m’a dit : La dernière minute
***
Épitaphe
Il a vécu tantôt gai comme un sansonnet,
Tour à tour amoureux insoucieux et tendre,
Tantôt sombre et rêveur comme un triste Clitandre.
Un jour il entendit qu'à sa porte on sonnait.
C'était la Mort ! Alors il la pria d'attendre
Qu'il eût posé le point à son dernier sonnet ;
Et puis sans s'émouvoir, il s'en alla s'étendre
Au fond du coffre froid où son corps frissonnait.
Il était paresseux, à ce que dit l'histoire,
Il laissait trop sécher l'encre dans l'écritoire.
Il voulait tout savoir mais il n'a rien connu.
Et quand vint le moment où, las de cette vie,
Un soir d'hiver, enfin l'âme lui fut ravie,
Il s'en alla disant : " Pourquoi suis-je venu ? "
Gérard de Nerval (1808-1855)
Poésies diverses : Épitaphe
***
Champ de lavande en Provence
Huelga
Ira y lucha
Transportando el hambre
Mortal silencio
Vanas palabras
Caminos bloqueados
Sillas vacías
Hombres y gritos
Con promesas huecas
Las vacas mugen
bca
Foto deformada de un camión
Los que no ven el sentido de su vida en cosas temporales, -en sus nombres y en sus cuerpos-, son los que conocen la verdad de la vida
Dhammapada
Libro de sabiduría budista
***
Derechos humanos, ¿para cuándo?
"Todas las personas del mundo tienen igual derecho a los privilegios de este mundo".
No es posible acceder a la igualdad, como algunas personas piensan tan sólo mediante medidas civiles (y las que preparan las autoridades de nuestra vieja Europa, no van precisamente encaminadas a este fin). Sólo se puede alcanzar mediante sentimientos superiores, de hombre realmente “sapiens”, de amor al prójimo, de acercamiento y de progreso espiritual.
Dicen que la igualdad no es posible porque algunas personas siempre serán más fuertes o inteligentes que otras. Pero es exactamente por eso (según decía Lichtenberg), "precisamente porque algunas personas son más fuertes e inteligentes que otras, que el principio de igualdad es necesario. Las ventajas de los ricos sobre los pobres demuestran, cada día más, no sólo la falta de igualdad de fuerza e inteligencia, sino la falta de igualdad de derechos civiles".
Hace unos días se podía leer en la prensa que los gobiernos deberían pedir perdón por no haber trabajado para el cumplimiento de los Derechos Humanos, que prácticamente todos los países firmaron en 1948. ¡Han pasado sesenta años y aún es tiempo de que cumplan con lo que se comprometieron!
¿No será que nos bombardean constantemente con información “innecesaria” o cuanto menos tendenciosa, para que las cosas continúen como han sido siempre: la explotación pura y dura de los pueblos? ¿No tenemos nuestra propia responsabilidad al creer que, simplemente por haber nacido en este primer mundo privilegiado, nos merecemos privilegios que negamos a los que no son de aquí?
¿No será verdad que “nada es tan afable ni tan duro como el corazón”?
bca
Derechos humanos, ¿para cuándo?
...Y una canción desesperada
Emerge tu recuerdo de la noche en que estoy.
El río anuda al mar su lamento obstinado.
Abandonado como los muelles en el alba.
Es la hora de partir, oh abandonado!
Sobre mi corazón llueven frías corolas.
Oh sentina de escombros, feroz cueva de náufragos!
En ti se acumularon las guerras y los vuelos.
De ti alzaron las alas los pájaros del canto.
Todo te lo tragaste, como la lejanía.
Como el mar, como el tiempo. Todo en ti fue naufragio!
Era la alegre hora del asalto y el beso.
La hora del estupor que ardía como un faro.
Ansiedad de piloto, furia de buzo ciego,
turbia embriaguez de amor, todo en ti fue naufragio!
En la infancia de niebla mi alma alada y herida.
Descubridor perdido, todo en ti fue naufragio!
Te ceñiste al dolor, te agarraste al deseo.
Te tumbó la tristeza, todo en ti fue naufragio!
Hice retroceder la muralla de sombra,
anduve más allá del deseo y del acto.
Oh carne, carne mía, mujer que amé y perdí,
a ti en esta hora húmeda, evoco y hago canto.
Como un vaso albergaste la infinita ternura,
y el infinito olvido te trizó como a un vaso.
Era la negra, negra soledad de las islas,
y allí, mujer de amor, me acogieron tus brazos.
Era la sed y el hambre, y tú fuiste la fruta.
Era el duelo y las ruinas, y tú fuiste el milagro.
Ah mujer, no sé cómo pudiste contenerme
en la tierra de tu alma, y en la cruz de tus brazos!
Mi deseo de ti fue el más terrible y corto,
el más revuelto y ebrio, el más tirante y ávido.
Cementerio de besos, aún hay fuego en tus tumbas,
aún los racimos arden picoteados de pájaros.
Oh la boca mordida, oh los besados miembros,
oh los hambrientos dientes, oh los cuerpos trenzados.
Oh la cópula loca de esperanza y esfuerzo
en que nos anudamos y nos desesperamos.
Y la ternura, leve como el agua y la harina.
Y la palabra apenas comenzada en los labios.
Ese fue mi destino y en él viajó mi anhelo,
y en él cayó mi anhelo, todo en ti fue naufragio!
Oh, sentina de escombros, en ti todo caía,
qué dolor no exprimiste, qué olas no te ahogaron!
De tumbo en tumbo aún llameaste y cantaste.
De pie como un marino en la proa de un barco.
Aún floreciste en cantos, aún rompiste en corrientes.
Oh sentina de escombros, pozo abierto y amargo.
Pálido buzo ciego, desventurado hondero,
descubridor perdido, todo en ti fue naufragio!
Es la hora de partir, la dura y fría hora
que la noche sujeta a todo horario.
El cinturón ruidoso del mar ciñe la costa.
Surgen frías estrellas, emigran negros pájaros.
Abandonado como los muelles en el alba.
Sólo la sombra trémula se retuerce en mis manos.
Ah más allá de todo. Ah más allá de todo.
Es la hora de partir. Oh abandonado
Pablo Neruda (1904-1973)
Veinte poemas de amor y una canción desesperada
La canción desesperada
***
Patrice Murciano Désespoir Acrilico sobre tela
Plus on a médité, plus on est en état d’affirmer qu’on ne sait rien
(Cuanto más se ha meditado, más se está en estado de afirmar que no se sabe nada)
Voltaire (1694-1778)
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Meditación y prácticas meditativas (2)
La meditación y las prácticas meditativas son medios que nos permiten avanzar en el camino de la realización del verdadero Ser. Tienen por metas ayudar al ser humano a entrar en contacto con su fondo metafísico y reforzar este contacto. Es al mismo tiempo la preparación a una vida conforme al deber supremo del hombre. La meditación y las prácticas meditativas tienen su lugar en el marco de la terapia – y también, de la terapia iniciativa.
Todas las prácticas meditativas apuntan al descubrimiento del Ser esencial, o dicho de otra manera, a algo que no se puede hacer o forzar. A pesar de ello es posible preparar las condiciones en las cuales la meta deseada podrá ser asumida. Se puede comparar esa preparación al trabajo del jardinero. El jardinero no puede ni empujar ni tirar de la planta para que crezca más rápidamente. Tan sólo puede crear las condiciones favorables a su crecimiento. Puede vigilar que no le falte luz, que la tierra esté bien trabajada, que el agua no le falte. De la misma manera, el que practica la meditación, puede suscitar las condiciones que permitan a lo incondicionado, a la trascendencia, penetrar en su conciencia.
Por ejercicios meditativos se entiende, en general, un ejercicio de carácter puramente pasivo, o dicho de otro modo, un ejercicio en la duración del cual, uno no se mueve. Se piensa en un monje meditando, o en un yoghi indio en la posición del loto o en un monje Zen. La meditación en ese sentido – y es la concepción tradicional de la meditación- es ante todo una contemplación, como la contemplación de un texto sagrado o una imagen.
Pero existe otra concepción de la meditación, particularmente interesante para las terapias iniciativas: la meditación considerada como un ejercicio de transformación de la persona. Es un ejercicio que favorece la transformación del hombre en su entereza y lo lleva a adquirir un estado interior en el cual es trasparente a su Ser esencial propio. Para llegar a percibir y a dejar llegar la verdad trascendente, no basta con ejercitarse en mantener su cuerpo inmóvil, sino que se trata, también, de aficionarse a ejercicios en los cuales el cuerpo se implique de manera activa. La meditación, como ejercicio de transformación no se limita pues a la forma pasiva y tradicional de recogimiento sino que incluye también ejercicios activos.
Estos últimos nos han sido dados principalmente por la tradición japonesa. Esta integra en la categoría de ejercicios meditativos la esgrima con sable, el tiro con arco, el lanzamiento de jabalina, el judo y el aïkido. También hace de todos los actos cotidianos un ejercicio de meditación: comer, beber, bailar, escribir o pintar. A pesar de ser característica de la tradición japonesa, la posibilidad de transformar actos y acciones en ejercicios meditativos no es un privilegio exclusivamente japonés.
Todos los ejercicios que merecen ser calificados de meditativos tienen un punto en común: abren en el hombre la vía de su Ser esencial y refuerzan el contacto con éste. Para resumir, se puede decir que el sentido de cualquier ejercicio meditativo es la trasparencia a la trascendencia, a la trascendencia inherente al hombre o más exactamente a la trascendencia que el hombre es en su esencia. Considerada así, la meditación tiene el carácter y la significación de una práctica religiosa.
Continuará...
bca
Serenidad y meditación
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