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Tout enfant, tu dormais près de moi, rose et fraîche
Comme un petit Jésus assoupie dans sa crèche ;
Ton pur sommeil était si calme et si charmant
Que tu n’entendais pas l’oiseau chanter dans l’ombre ;
Moi, pensif, j’aspirais toute la douceur sombre
Du mystérieux firmament
Victor Hugo (1802-1885)
Les quatre vents de l’esprit : A ma fille Adèle
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Para mi hija
Pour Gisèle
Escucha la canción del agua
Cómo llueve, cómo caen las gotas,
Parecen cascabeles cantando una canción.
Muy acurrucada en mi cama:
Escucha la canción del agua.
Escucha la canción del viento
Cómo susurra al agua de la fuente,
Y esos pajarillos ¡ mecidos en sus nidos!
Protegida por las persianas de la casa:
Escucha la canción del viento.
Escucha la canción del fuego
Cómo arde la llama alegre y cálida.
El fuego rojo-amarillo-azul se agita
Esperando que tus ojos se cierren:
Escucha la canción del fuego.
Escucha las tres canciones juntas
Que a través del sueño se hacen ligeritas
Suaves ronroneos acunan ya tu sueño.
Si quieres, hija, durmamos con el ruido
de fondo de esas tres coplillas.
Escucha, escucha en la lejanía
Parece que fue ayer... y ya son veintitrés...
bca
Enric Rubió La Brenne Óleo sobre lienzo
Aquello que llamamos crisis no es nada más de una larga y difícil reescritura que separa dos formas provisionales del mundo.
Jacques Attali (1943 - //
Los tres mundos (Para una teoría del después de la crisis)
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¿La crisis actual pondrá fin al hiperconsumo?
A pesar que muchos piensan que la crisis actual pondrá fin al hiperconsumo, no parece que los individuos que conforman las actuales sociedades desarrolladas vayan, en un futuro cercano, renuncianral hedonista que se ha cultivado en las últimas décadas. La razón es muy simple: la gente está ansiosa de no aprovechar la vida. La frugalidad y la austeridad estaban integradas en una cultura religiosa de la renuncia. Antes, lo esencial era prepararse para la "otra vida". En cambio hoy todo es inestable, hay una ansiedad generalizada. ¿Cómo la combatimos?
Como ya no sirve ir a misa ( o a la sinagoga, a la congregación o la mezquita) se combate esa ansiedad generalizada a través del consumo.
El consumo tiene una función psicológica porque la gente quiere animación continua en su existencia, como si el movimiento continuado alejase las grandes preguntas a la que los hombres de todas las épocas han tenido que buscar respuesta. Pascal, un filosofo del siglo XVII, ya escribió que el gran motor de la vida de los hombres es la diversión .Y la diversión es la manera de no pensar en la muerte.
En cambio, hoy en día, la muerte no es simplemente morir. Para el hombre actual la muerte es la rutina porque estamos obsesionados con el cambio y lo necesitamos constantemente.
Y no nos engañemos, el consumo permite al hombre tener el sentimiento de que siempre pasa algo nuevo: hacer un viaje, comprar un coche nuevo, una casa o ir al cine... A pesar de la crisis económica, la gente quiere hacer eso y se adapta. Así que se seguirán haciendo viajes: si no pueden ser a Nueva Zelanda será a Benidorm; y si no se puede ir al cine se alquilará un DVD y quien no puede comprar un CD se bajará música por internet. De hecho la música es un buen ejemplo de ese hiperconsumismo: los jóvenes en un Ipod tienen miles de canciones. ¿De verdad, alguien piensa que se podrá parar ese proceso?
Para que ello fuese posible se necesitaría una autorregulación de los individuos que componen estas sociedades hiper-consumistas. Y aquí nos encontramos con una problema: la felicidad paradójica. Por un lado, tenemos una cultura que empuja a los individuos a controlarse continuamente: vigilan lo que comen, hacen deporte... Y por otro, hay una desregulación de la vida cotidiana: la obesidad y las adicciones son un ejemplo de ello.
El hiperindividualismo propone un control sobre la propia existencia pero al mismo tiempo hay un desposeimiento de uno mismo.
Nuestro mundo desarrolla tendencias contrarias: unas nos empujan al pesimismo y otras nos permiten ver las cosas de otra manera. Al mismo tiempo hay crisis económica y pobreza, pero también hay capacidad critica.
Por suerte para nosotros el futuro no está escrito y con un mucho de imaginación será lo que entre todos queramos que sea.
bca
Perdido en un b uen libro
Currículum
In memoriam, Mario, D.E.P
El cuento es muy sencillo
usted nace en su tiempo
contempla atribulado
el rojo azul del cielo
el pájaro que emigra
y el temerario insecto
que será pisoteado
por su zapato nuevo
usted sufre de veras
reclama por comida
y por deber ajeno
o acaso por rutina
llora limpio de culpas
benditas o malditas
hasta que llega el sueño
y lo descalifica
usted se transfigura
ama casi hasta el colmo
logra sentirse eterno
de tanto y tanto asombro
pero las esperanzas
no llegan al otoño
y el corazón profeta
se convierte en escombros
usted por fin aprende
y usa lo aprendido
para saber que el mundo
es como un laberinto
en sus momentos claves
infierno o paraíso
amor o desamparo
y siempre siempre un lío
usted madura y busca
las señas del presente
los ritos del pasado
y hasta el futuro en cierne
quizá se ha vuelto sabio
irremediablemente
y cuando nada falta
entonces usted muere
Mario Benedetti (1920-2009)
Preguntas al azar
En memoria de un gran poeta que se fue...más allá del mar
Primera aparición del buey (3)
Si se escucha atentamente los “ruidos” de cada día, se accederá al conocimiento y, en ese instante, se verá la Fuente. Los seis sentidos no se distinguen de esa fuente, que está bien presente en toda actividad, como la sal en el agua de mar. Cuando la visión interior está convenientemente centrada, uno se da cuenta que aquello que se percibe es idéntico a la fuente.
La imagen
Oigo la canción del ruiseñor.
El sol es cálido, la brisa suave, los sauces verdean a lo largo de la ribera,
Aquí ninguno buey puede ocultarse!
¿ Qué artista podría dibujar tan soberbia cabeza, cornamenta tan majestuosa?
El comentario:
Al oír la voz, podemos sentir su fuente.
Tan pronto como emergen los seis sentidos, atravesamos la puerta.
Dondequiera que uno entre, uno ve la cabeza del buey!
Esta unidad es como la sal en el agua (1), como el color en los tintes.
Lo más sutil no esta separado de mi mismidad.
Notas:
1) La sal corresponde al Vacío y el agua a la Forma. Antes de haber conocido el “sabor” del satori se ignora ese vacío y tan sólo se conoce la forma. Después de la iluminación ya no se hace distinción entre ellos.
bca
Primera aparición del buey (3)
Un temple antic
Hi ha un temple antic on altre temps los monjos
resaren llurs cantars;
on potents i vassalls conhort trobaren,
o remordent esglai.
Sos nobles murs han combatut set segles
amb pluges, vents i llamps;
jamai vençut, a cada nova lluita
més bell se n'és tornat.
Avui pareix cobert al peu de boira,
mes alça triomfant
arcs a dins d'arcs, historiades faixes,
cloquer enfinestrat.
Que bé colora l'alba son aspecte,
ensems joiós i gran!
Com s'avenen ses pedres envellides
i els arbres verdejants!
L'obra de l'home al camp belleses dóna,
i en pren ella del camp,
i maridats art i natura engendren
vida i amor i pau.
Riu d'oblidança, l'esperit neteja
de pensaments amargs;
plers somniat per un instant li porta
l'alè de l'Ideal.
Del mig d'alta pineda el sol s'aixeca,
les boires esquinçant;
dins de llum platejada, arbres i roques
se veuen enllà, enllà.
De campaneta dolça veu s'escampa
per la deserta vall,
i amb sec cruixit una esberlada porta
s'obre de bat a bat.
Ja hi veig venir mestressa matinera,
un nen a cada mà,
i amb un aire plaent, tot xano-xano,
un home de molts anys.
Noves remors, noves olors divaguen
per la terra i l'espai ...
Sossega't, fantasia; cor, desperta't:
és hora de pregar.
Manuel Milà i Fontanals (1818 - 1884)
Un temple antic
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Shunshô Katsukawa
Au temple Kumano-junisho-Gongen à Tsunohazu
Estampa nishike-e
Matin
Voici le matin bleu. Ma rose et blonde amie
Lasse d'amour, sous mes baisers, s'est endormie.
Voici le matin bleu qui vient sur l'oreiller
Éteindre les lueurs oranges du foyer.
L'insoucieuse dort. La fatigue a fait taire
Le babil de cristal, les soupirs de panthère.
Les voraces baisers et les rires perlés.
Et l'or capricieux des cheveux déroulés
Fait un cadre ondoyant à la tête qui penche.
Nue et fière de ses contours, la gorge blanche
Où, sur les deux sommets, fleurit le sang vermeil,
Se soulève et s'abaisse au rythme du sommeil.
La robe, nid de soie, à terre est affaissée.
Hier, sous des blancheurs de batiste froissée
La forme en a jailli libre, papillon blanc.
Qui sort de son cocon, l'aile collée au flanc.
A côté, sur leurs hauts talons, sont les bottines
Qui font aux petits pieds ces allures mutines,
Et les bas, faits de fils de la vierge croisés,
Qui prennent sur la peau des chatoiements rosés.
Epars dans tous les coins de la chambre muette
Je revois les débris de la fière toilette
Qu'elle portait, quand elle est arrivée hier
Tout imprégnée encor des senteurs de l'hiver.
Charles Cros (1842-1888)
Le coffret de santal : Matin
bca
Hokusai Katsushika
Vent frais par matin clair
Estampa nishike-e
Morning at the Window
They are rattling breakfast plates in basement kitchens,
And along the trampled edges of the street
I am aware of the damp souls of housemaids
Sprouting despondently at area gates.
The brown waves of fog toss up to me
Twisted faces from the bottom of the street,
And tear from a passer-by with muddy skirts
An aimless smile that hovers in the air
And vanishes along the level of the roofs.
T.-S. Eliott (1888-1965)
Morning at the Windows
-888-
William Ford Early
Morning Thru a Window
1981 Acuarela
Haikus: Miradas
Tus ojos negros
Son como horizontes
De mares lejanos
Soñar un mundo
Simple como el cielo
El sol y la mar
Leves miradas
Ventanas ciegas ebrias
De mañanas de sol
bca
Un sourire est souvent l’essentiel. On est payé par un sourire. On est récompensé par un sourire
(una sonrisa es, a veces, lo esencial. Se nos paga con una sonrisa. Se nos recompensa con una sonrisa)
Antoine de Saint.Exupéry (1900-1944)
Lettre à un otage
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Sonrisa
Una sonrisa...
El sonreír es contagioso,
Pero sin el peligro de una gripe.
Sin su locura.
Sin sus alarmantes avisos.
Alguien, anónimo, me sonrió esta mañana,
Y empecé también a sonreír.
Bajaba por la avenida y alguien se fijo en mi sonrisa:
Me di cuenta, entonces, que lo había contagiado,
que le había pasado mi virus.
Cuanto poder, cual poderío.
¡El poder de hacer la vuelta al mundo!
Si, por casualidad, notáis,
La insinuación de una sonrisa,
No la dejéis morir en el intento:
¡Que empiece la epidemia!
Déjenla expandirse
Por este mundo, a veces, tan frío:
Quien sabe quien la necesitará,
Quien sabe a quien alcanzará,
Y si a mi mismo, un día, salvará...
bca
Leonardo da Vinci
Mona Lisa - La Gioconda
1502 Óleo sobre tabla
La playa de los pobres
Los pobres veranean en un mar
que sólo ellos conocen
Allí instalan sus carpas
hechas de mimbre y celofán
y luego bajan a la orilla
para ver la llegada de los botes
curtidos de adioses
En la playa
la miseria se broncea boca abajo
el hambre toma sol en una roca
los niños hacen mediaguas en la arena
y las muchachas se pasean
con sus bikinis pasados de moda
Ellas tienden sus toallas de papel
y se recuestan a mirar el reventar de las olas
que les recuerda la forma de un pan
o una cebolla
Mar adentro nadan sus sueños
Y ellas ven al vendedor de helados
acariciando sus pechos
o a ellas mismas en un viaje hacia la espuma
del que regresan con vestidos nuevos
y una sonrisa en el alma
Los pobres veranean en un mar
que sólo ellos conocen
Y cuando cae la tarde
y el horizonte se desviste frente a ellos
y las gaviotas se desclavan del aire
para volver a casa
y el crepúsculo es una olla común
llena de peces y colores
ellos encienden sus fogatas en la arena
y comienzan a cantar y a reír
y a respirar la breve historia de sus nombres
y beben vino y cerveza
y se emborrachan
abrazados a sus mejores recuerdos
Mar adentro nadan sus sueños
Y ellos ven a sus hijos camino de la escuela
cargando libros y zapatos y juguetes
o a ellos mismos regresando del trabajo
con los bolsillos hinchados
y con un beso pintado en el alma
Y mientras ellos sueñan
el hambre apaga sus fogatas
y se echa a correr desnuda por la playa
con los huesos llenos de lágrimas
Mario Meléndez (1971 - //)
Tributo: La playa de los pobres
bca
Joaquin Sorolla y Batista
La Playa de Valencia con luz matinal
1908 Óleo sobre lienzo
Carte de crédit : chacun des petits rectangles de plastique, dont l’ensemble constitue un jeu de société de consommation, aussi appelé jeu de cash-cash
(Tarjeta de crédito : cada uno de los rectángulos de plástico cuyo conjunto constituye un juego de sociedad de consumo, también llamada juego de cash-cash)
Albert Brie (1925 - //)
Sociólogo canadiense, « Le Mot du silencieux »
-888-
¿Hacia el fin del consumismo?
En otras épocas, había la posibilidad de inventar una sociedad o una economía que diera esperanzas a las gentes que vivían peor. ¿Pero qué pasa hoy? Estamos en una situación nueva, ya que el comunismo ha fracasado y parece (¿?) que el ultraliberalismo también. También parece que no tenemos plan B ni más modelos para cambiar el que existe. ¿Entonces qué?
A pesar de que el colapso actual haya tenido un antecedente histórico entre el periodo de entreguerras del siglo pasado, no hemos sido capaces de aprender las lecciones de la historia. Colapso que acabo en otra guerra mundial y destruyó casi por completo la democracia durante varias generaciones.
A diferencia de ese precedente histórico, el colapso actual tiene dos características básicas. Por un lado está generalizado y toca todos los ámbitos: el económico, el financiero, el político, las relaciones internacionales e incluso la esfera privada. Esa es la razón por la cual percibimos una desestabilización y una desregulación de nuestras estructuras básicas. Eso provoca una desorientación general, porque el individuo ha perdido la armadura que daba sentido a su existencia.
El problema es que ante esta desorientación no tenemos modelos alternativos. En otras épocas hubo la posibilidad de inventar una sociedad o una economía que diera esperanzas a la gente que vivía peor. ¿Pero que pasa hoy en día? Pues que nos encontramos en una situación nueva, ya que el comunismo a fracasado y el ultraliberalismo también. Así que no tenemos más modelos para cambiar lo que existe. Esta sería la segunda característica del colapso actual.
A pesar de ello no hay que entender esa situación como un colapso apocalíptico: no hay gulags, no hay exterminación final ni nada que se le parezca. Este colapso está generalizado, es crónico, cotidiano y estructural. A pesar de tener mucha información contradictoria la gente no sabe cómo orientarse en este universo “hipertrófico”. La consecuencia es que no tenemos fascismo ni nazismo, pero si una espiral de depresiones, intentos de suicidio y cuadro de ansiedad entre la gente. En vez de producirse una situación de “tragedia colectiva”, de la sociedad, esa tragedia se ha orientado hacia el individuo. ¿Pero puede solucionarse una situación de colapso colectivo traspasando al individuo la angustia que este genera?
Es muy probable que la crisis financiera se resuelva, pero las otras... Cuando las tradiciones y la religión ya no organizan el mundo, el colapso se instala en todas partes.
Esta crisis fue precedida por señales que indicaban que nuestra actitud ante el consumo debía repensarse: las proyecciones disponibles avisaban que los recursos de nuestra Tierra eran finitos y que si no cambiábamos nada, necesitaríamos los recursos naturales de tres Tierras. ¿Por qué no se hizo caso? ¿Qué responsabilidad tienen nuestras sociedades hiperconsumistas en el colapso actual? ¿A qué estamos dispuestos a renunciar?
Continuará...
bca
Tommaso Cassai
La distribución de los bienes y la muerte de Ananías
Frescos de la Capilla Brancacci Florencia 1424-1425
Ouvrir les yeux pour regarder l’aube ou le soir
Dorer un horizon ou rosir un nuage ;
Marcher près de la mer et chanter sur la plage ;
Écouter le vent fou danser sur la forêt
Comme un brasier de flammes végétales…
Emile Verhaeren (1855-1916)
Les flammes hautes – La vie ardente
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Abrí mi corazón
Abrí mi corazón a todas las mañanas de la tierra,
A la música del mundo y de sus albas serenas.
Abrí mi corazón al pájaro que, en sus alas, me traía la luz:
Esa que desde el lejano Universo viajó para mí.
Por fin canté las flores en primavera,
Y conté los rayos y los soles del invierno,
Sí, caí con las hojas rojas del otoño en brumas
Y bailé en verano entre los veleros blancos del mar.
Abrí mi corazón al niño que andaba descalzo en la nieve
Y esa nieve blanca cubrió el azabache de mis cabellos.
Abrí mi corazón a la canción de los confines de la Tierra,
Recuerdos de mundos desconocidos, a jamás perdidos.
Señalé el camino, a los que como yo andaban perdidos,
Sin saber ese día, que todo el amor que cedía,
Al necesitarlo me sería devuelto crecido:
En una hora me hice rico sin haberlo pedido.
Abrí mi corazón a los sabios enloquecidos,
A todos aquellos que no buscaban el beneficio fàcil.
Abrí mi corazón al tuyo para que sepas que existo,
Para que veas la luz de esta mañana de la Tierra
Y te sirva de señal en el sufrir de tu negra noche:
Ven, dejaré que mi vida se convierta en tu cama de satín,
Para que puedas descansar y reposar, por fin.
Abrí mi corazón a las mañanas de la Tierra,
Sí, y todo el amor que un día cedí,
Me fue devuelto, con creces, loco de mí.
bca
Ferdinand Hodler
El lago Léman y el Mont-Blanc al alba
1918 Óleo sobre lienzo
Descubrir sus Huellas (2)
Por las enseñanzas de los sutras y de los textos sagrados se empieza a discernir las huellas del Buey. Por nuestra propia experiencia hemos discernido que, aunque los vasos de oro pueden presentarse a nosotros bajo diferentes y variadas formas, todos están hechos del mismo oro. De forma parecida cada cosa es un manifestación del Yo. Pero aún somos incapaces de distinguir el verdadero bien del mal, lo falso de lo verdadero. Aún no hemos franqueado la barrera pero se empiezan a entrever las huellas del Buey perdido.
La imagen
¡Junto a la rivera bajo unos árboles, descubro huellas!
Incluso sobre el fragante pasto veo sus pisadas.
Están en lo profundo de las montañas remotas.
Este rastro no puede ocultarse a ninguna nariz que apunte al cielo.
El comentario
Comprensión de la enseñanza, veo las huellas del buey.
Ahora aprendo que, así como de un metal se forjan muchos utensilios, de mi mismo surgen miríadas de paisajes.
A menos que yo discrimine, ¿como diferenciaré lo cierto de lo falso?
Aún no he atravesado la puerta, pero he intuido el camino.
bca
02 Encontrar las hueyas
A la fontana del verger
A la fontana del verger,
on l'herba té un verd rialler
a l'ombra d'un arbre fruiter,
amb blanques flors d'adorn joiós
i ocells sonant llur cant primer,
sola i marrida, trobada he
la qui refusa el meu deport.
És noia noble d'un castell,
té el cos galà, blanca la pell;
i quan creguí que tant d'ocell,
la primavera i les verdors,
i si li deia cap mot bell,
li donaria goig novell,
de sobte muda en desconhort.
Els plors que vessa amargants són,
mentre sospira amb dol pregon.
«Jesús», diu ella, «rei del món,
per vós em fiblen els dolors,
car befa us fan que a mi em confon.
Els millors us toldran l'afront,
que a vós us plau aital conhort.
Amb vós se'n va, tot enardit,
el meu amic, noble i garrit;
i ací em roman el cor ferit,
desigs sovint, i les tristors.
Sigui per sempre maleït
el rei Lluís que l'ha escollit
i així m'enfonsa un clau al cor!»
Quan vaig sentir aquest lamentar,
hi vaig fer cap vora el riu clar.
«Bella», vaig dir-li, «tant plorar
malmet la cara i les colors.
No us heu pas de desesperar
que aquell qui fa els boscos brostar
prou pot donar-vos millor sort».
«Senyor», féu ella, «ho crec així.
Déu tindrà pietat de mi
a l'altre món, sense finir,
com de tants altres pecadors;
però ara em pren qui em fa gaudir,
que no me’n resta ni un bocí
car m'és tan lluny com si fos mort.»
Marcabrú (1130-1149)
A la fontana del verger
bca
Javier Clavo La fuente en el jardín 1979 Óleo sobre lienzo
J'aime la solitude et me rends solitaire
J'aime la solitude et me rends solitaire
Pour penser librement à mes belles amours,
Je cherche les forêts et les lieux les plus sourds
Pour leur dire les maux qu'aux mortels je veux taire.
Ils servent à mon deuil de loyal secrétaire,
Recevant les soupirs que je pousse toujours ;
C'est le trésor caché des regrets de mes jours,
L'air en est le registre et le vent le notaire.
Le vent écrit ma plainte et la répand en l'air,
Mes soupirs lui dictant mon martyre sans pair,
Et je me fie à lui parce qu'il n'a point d'âme.
S'il était animé, je tairais mon regret
Parce que j'aime tant en amour le secret,
Qu'on ne sait ni le bien ni le mal de ma flamme.
Antoine de Nervèze (1570-1622)
J’aime la solitude et me rends solitaire
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José Manuel Gómez Soledad Óleo sobre lienzo
In The Wilderness
Christ of His gentleness
Thirsting and hungering
Walked in the wilderness;
Soft words of grace He spoke
Unto lost desert-folk
That listened wondering.
He heard the bitterns call
From the ruined palace-wall,
Answered them brotherly.
He held communion
With the she-pelican
Of lonely piety.
Basilisk, cockatrice,
Flocked to his homilies,
With mail of dread device,
With monstrous barbed slings,
With eager dragon-eyes;
Great rats on leather wings,
And poor blind broken things,
Foul in their miseries.
And ever with Him went,
Of all His wanderings
Comrade, with ragged coat,
Gaunt ribs--poor innocent--
Bleeding foot, burning throat,
The guileless old scape-goat;
For forty nights and days
Followed in Jesus' ways,
Sure guard behing Him kept,
Tears like a lover wept.
Robert Graves (1895-1985)
In The Wilderness
bca
Annagol L'Ombre Óleo sobre lienzo
Haikus: Soledad
Al son del tambor
En el recuerdo huido
Cien olvidos
En mis sueños
Tu cara es el aire
Que yo respiro
En la soledad
Con dos camas vacías
Vivir desnudo
bca
Luisa Osdoba Entresueno Óleo sobre lienzo
... Con esas experiencias transformantes, la persona cambiará su visión del mundo, liberará su creatividad, su espontaneidad, su experiencia, su personalidad profunda. Se torna, generalmente, más apta en percibir el valor de la existencia. Es la vida misma la que adquiere otro valor... La consecuencia habitual es un sentimiento de gratitud y de admiración, frecuentemente, expresado por un sentimiento de amor universal...
Abraham Maslow (1908-1970)
La personalidad Creadora
-888-
Condicionantes, Condicionamientos
Para eliminar los obstáculos que frenan nuestra evolución, deberíamos poder detectar qué tienen de negativo nuestros condicionamientos. En efecto, gran parte de nuestro saber y de nuestras experiencias, de nuestros condicionantes no tienen interés especifico y hasta podríamos decir que, gran parte de ellos, revisten un carácter moralizador y por propia definición falsamente tranquilizadores. Nos apegamos entonces a falsos valores que justifican, ante nosotros mismos o ante los demás, comportamientos negativos que transformamos en positivos para podernos sentirnos seguros. De esa manera, lejos de buscar eliminarlos, nos atamos aún más a ellos, pensando que forman parte de nosotros mismos, que forman parte de nuestro equilibrio psíquico.
Un claro ejemplo de condicionamiento pernicioso es el que se inculcó a gran parte de la población mundial durante siglos: la necesidad de defender la patria (la tribu) matando a su enemigo. Un poco de lucidez permite demostrar, de manera muy evidente, que tal comportamiento tan sólo podía llevar a comportamientos absurdos y dolorosos. A un circulo vicioso sin fin: odio, guerra, muerte... más odio, más guerra, más muerte. Por desgracia es la gran desolación que nos dejó la historia reciente del siglo XX, y de la último década de este siglo XXI; casi una constante en la historia de la humanidad.
Otros son mucho más difíciles de detectar:
· La dominación de los débiles (niños, ancianos, etnias minoritarias) bajo el pretexto que necesitan ser dirigidos y que por eso mismo necesitan ser sometidos, cuando el verdadero Amor es sinónimo de libertad y de atención.
· El miedo o la critica sistemática a aquellos que no siguen el mismo camino que nosotros, ya que creemos (¿con qué base?) que tenemos más razón que el otro, el diferente.
· El creer firmemente y ciegamente en los principios de la psicología freudiana (o cualquier otra enseñanza “oficializada”) so pretexto que se aprende en Facultades.
· El miedo de ser manipulado por una “secta”, cuando nos dejamos que el sistema económico y / o político nos manipula constantemente.
· La falta de confianza en uno mismo por el hecho de que siendo niños fuimos juzgados infatigablemente por un mundo de adultos.
· La creencia que la vida es dura (que vivimos literalmente en un valle de lágrimas) porque la situación medioambiental actual nos es presentada negativamente por los medios de comunicaciones.
Los condicionantes son infinitos, pero nada nos impide, personalmente, intentar detectarlos y determinar cuales son los que nos afectan individualmente. Es un ejercicio largo, minucioso, no siempre agradable. Que hacemos con dificultad porque la huida en el trabajo y las actividades anexas nos hacen creer que se trata de una perdida de tiempo. Razonamiento que constituye en él-mismo otro condicionamiento. En esa tarea no hay que olvidar que estudiar nuestros comportamientos no significa que tengamos que juzgarlos. No, se trata tan sólo de constatar, de apreciar si debemos conservarlos o si, al contrario, debemos eliminarlos porque no contienen suficiente Amor.
Existen numerosos métodos para entrar en contacto con uno mismo. Uno de ellos es el de auto-terapia Kaizen que permite liberarse de los encarcelamientos que constituyen nuestras actitudes no-deseadas.
Entonces es cuando se llega a lo descrito por Abraham Malow. Simplemente. En el Amor universal.
bca
Pirámide de Maslow
Memoria de la carne
Por la noche, con la luz apagada,
miraba a través de los cristales,
entre los conocidos huecos de la persiana.
Como un rito o una extraña costumbre
la escena se repetía, día tras día,
igual siempre a sí misma.
Frente a frente su ventana,
la veía aparecer y bajo la tenue claridad de la luz,
lentamente, irse haciendo desnuda.
Sus ropas caían sobre la silla,
primero grandes, luego más pequeñas,
hasta llegar al ocre color de su cuerpo.
Andando o sentada, sus movimientos tenían
la inútil inocencia del que no se cree observado
y la imprevista ternura del cansancio.
Cuando todo volvía a la oscuridad,
los apresurados golpes del corazón
se aquietaban con una sosegada plenitud.
De quien así, ocultamente deseé,
nunca supe su nombre
y el romper de su risa es aún el vacío.
Sin embargo allí, en la perdida frontera de los catorce años,
por encima del Latín imposible
y de los misteriosos números de la Química,
el temblor detenido de mis manos,
la turbia fijeza de mis ojos sobre ella, permanecen,
dando fe de aquel tiempo, memoria de la carne.
Juan Luis Panero (1942-//)
A través del tiempo: Memoria de la carne
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Rembrand Muchacha apoyada Óleo sobre tabla
Se vouloir libre, c’est aussi vouloir les autres libres
(Quererse libre es también querer libres a los demás)
Simone de Beauvoir (1908-1986)
Pour une morale de l’ambiguïté
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Arte:
Materialidad de la imagen y curación (II)
Otra solución al problema es convertir al artista en personaje "divino" capaz de trascender los límites de los sentidos y la materialidad del objeto. Esa es la tradición del artista divino del Renacimiento o la del genio del romanticismo. Se trata de alguien que está por encima del resto de los mortales. En las sociedades tradicionales se conseguía haciendo de los artistas un grupo aparte con unos rituales de iniciación específicos y un tipo de conocimiento secreto cerrado en su propio grupo. De esta manera se hacía invisible socialmente el proceso de trabajo que produce los artefactos sagrados.
En este sentido, son famosos los grupos de artistas de la costa noroeste americana capaces de construir complicadas maquinarias que hacían posibles magníficos espectáculos, tal como algunas descripciones de finales de siglo XIX nos cuentan. Lo sagrado residía en la perfección con que se desarrollaba el espectáculo y en la invisibilidad de la tramoya producida por los artistas.
La tercera solución al problema de la materialidad de la imagen para hacer presente la vida espiritual es la que proporcionaron los chamanes de las poblaciones de Siberia. Ni artistas anónimos ni creadores divinizados, se convirtieron ellos mismos en mediadores entre los humanos y los poderes sobrenaturales. Su capacidad de curar provenía de su experiencia de la enfermedad y el sufrimiento que había ido controlando durante un periodo de crisis.
Convertirse en chamán, coger el tambor y actuar curando a los demás, era el signo de su propia curación. Sus acciones terapéuticas eran extraordinarias actuaciones artísticas donde se materializaban visiones tenidas en estado de trance.
Kandinsky, que de joven había estudiado etnografía y tenía conocimientos directos de los chamanes que había en el imperio ruso más allá de los Urales, se atribuyó a si mismo este papel del artista como chamán. Sólo el arte podía salvarle de la intensa ansiedad, depresión y angustia que le acompañaba desde su niñez. El dibujo y la xilografía eran el único medio de salvarse del dolor y situarse fuera del tiempo y del espacio. En su madurez se refería al arte como el único medio por el que una persona puede hablar a la humanidad de lo sobrenatural.
Sus pinturas invitaban al espectador a entrar y pasearse por dentro del cuadro. En ese itinerario conducido por el artista el espectador moderno podría encontrar también curación a sus terrores y calamidades.
bca
Wassily Kandinsky Mur rouge Óleo sobre tela
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