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Haiku: Lluvia de mayo
Las nubes grises
Tras cortinas de lluvia
Abrigan el día
Con lisas alas
La mosca en la mesa
Prepara su vuelo
Croan las ranas
Inciertos conciertos
En la aurora
bca
Claude Manoukian Sous la pluie Litografía
Los etruscos
El misterio etrusco (I)
Por causa de sus peculiaridades etnográficas y lingüísticas –y también religiosas, políticas y culturales-, los etruscos fueron tan diferentes de los demás pueblos del territorio que hoy conocemos como Italia, que aún hoy podemos seguir hablando de “un misterio etrusco".
Herodoto, por ejemplo, afirmaba que se trataba de un pueblo de oriente que había emigrado desde Asia Menor y se había establecido –sobre todo- en lo que hoy conocemos por la Toscana.
Otra hipótesis se fundamente en su proveniencia nórdica: a partir del año 2000 adC, algunos pueblos indo-europeos habrían franqueados los Alpes si se hubiesen extendido por Italia, superponiéndose a la población apenina local preexistente. Se han descubierto ciertas inscripciones cercanas a la de los etruscos en el Trentino y el Alto Adigio, pero se trata de testimonias muy tardíos –del siglo iV aC- que no pueden probar su procedencia nórdica. Además algunas fuentes históricas relatan que la presencia de los Etruscos en la plana del Po es fruto de una conquista proveniente del Sur y no de una conquista en sentido Norte-Sur.
Dionisio de Halicarnaso, sostenía que habían sido habitantes autóctonos. Por eso la “cuestión etrusca” sigue hoy abierta, pero la clave para comprender a este pueblo ya no es su procedencia sino su formación.
La cuestión es que quedaron asentados –a partir del primer milenio aC- en el amplio territorio de la Italia central tirrena delimitado por los ríos Tiber (al sur) y el Arno (al norte), territorio este muy rico en recursos naturales y los etruscos llegaron a ocupar en el momento de su máxima expansión grandes áreas del valle del Po hasta el Adriático, así como parte de la Campania costera. Incluso Roma estuvo sometida a la influencia política y cultural de Etruria bajo la dinastía etrusca de los Tarquinios, que reinaría en Roma entre el final del siglo VII aC y el último decenio del siglo VI aC.
(continuará...)
bca
Pour Gisèle, des roses
Joyeux anniversaire,
Ayer, aún,
Días de lluvia y de rosas
Jugabas en el jardín
Los años,
Crueles o justos,
Se ríen del destino
Del hombre y, tal vez,
También de los dioses.
Hoy,
A pesar de la ausencia
Quiero que sepas que,
Todavía,
Tu presencia
Permanece en mi.
bca
Pour Gisèle, des roses
On ne sait de quoi se réjouir, ni de quoi s’affliger dans la vie. Le bien amène le mal, le mal amène le bien
(No sabemos de que alegrarnos, ni de que afligirnos en la vida. El bien trae el mal, y el mal trae el bien)
Denis Diderot (1713-1784)
Jacques le fataliste et son maître
(Jaime el fatalista y su amo)
***
¿Creer en el destino es ser determinista?
En estos tiempos en los cuales cualquier objeto mecánico, electrónico, o químico puede ofrecernos ejemplos trágicos de cómo podemos perder o segar la vida, no debería parecernos extraño tener que reflexionar sobres las causas de esos acontecimientos.
Seguro que todos, en un momento u otro, -y la conducción de un vehículo mecánico de cualquier índole sería el ejemplo típico- hemos vivido situaciones en las que nuestra vida ha sido puesta en peligro inútilmente. Hubiese bastado un poco más de velocidad, unos frenos que no respondieran y hubiésemos fallecido. El accidente, por más común que sea, da lugar a reflexiones parecidas: “si aquel peatón no hubiese tropezado, esa loza no lo hubiera matado...” De esa manera se forma la idea determinista popular, -menos rigurosa que la científica- pero igualmente razonable.
Pero en ese proceso aparece también la idea fatalista, y cualquiera ve el porque, al observar que las causa de esas acciones o pasiones se han “mezclado” con los acontecimientos que se han observado. Se concluye que esa persona debía morir allí, retrayendo a nosotros la opinión del “salvaje” de que las precauciones no sirven contra el dios, ni contra la mala suerte. Esa confusión es la causa de que las personas poco instruidas, poco “evolucionadas” acaten con resignación la idea determinista: responde al fatalismo, superstición (muy ancorada en el inconsciente personal y / o colectivo), por otra parte bien comprensible y natural..
Pero si observamos bien el tema, son dos “doctrinas” bien opuestas. La idea fatalista, es que aquello que esta escrito o “predicho” pasará independientemente de la causa que lo producirá. La fábula de Esquilo que murió por la caída de una casa y el hijo del rey que muere por la imagen de un León muestran esa superstición en su estado “naïf”. También conocemos un proverbio que dice que “el hombre que ha nacido para morir ahogado no morirá ahorcado”.
En vez de eso, según la doctrina del determinismo, el más pequeño de los cambios puede descartar grandes desgracias, lo que conlleva que una desgracia claramente predicha no se produciría nunca.
Pero también es sabido que el fatalismo no se rinde tan fácilmente a su oponente determinismo. Si es evitada la desgracia es que fatalmente debía serlo. Estaba escrito que te curarías pero también lo estaba que te tomarías los remedios, que irías a la consulta del médico, y toda la retahíla de consideraciones.
De esa manera el fatalismo se transforma en determinismo teológico; el oráculo se torna un dios perfectamente instruido, que “ve” con antelación los efectos porque también ve las causas. Tan sólo nos quedaría discutir si es la bondad de Dios o su sabiduría la que saldría victoriosa. Dicotomía sin fin.
Sobre un texto de
Émile Chartier “Alain” (1868 – 1951)
Eléments de philosophie
bca
Franz Marc Fate of animals
La peinture est une poésie qui se voit au lieu de se sentir et la poésie est une peinture qui se sent au lieu de se voir
(la pintura es una poesía que se ve en lugar de sentirse y la poesía es una pintura que se siente en lugar de verse)
Leonardo da Vinci (1452-1519)
Traité de la peinture – Tratado de pintura
***
¿Tiene el pintor algo que decirnos?
El milagro de la pintura, es esa abstracción, ese reflejo de opiniones y de juicios, que a veces puede parecernos cosa de excelencia móvil o decepcionante, y que hace de un objeto –o idea o abstracción- una cosa duradera y a partir de ese momento, también, una cosa inmóvil.
El alma de ese objeto representado, -por ejemplo La Gioconda, o las señoritas de Aviñón-, esa alma debe ser aprehendida; no se sustrae, pero tampoco puede ser dividida; no se explica, se ofrece. Lo que hay en el mundo de menos “objeto” deviene objeto; se le posee en una apariencia inmutable y suficiente. Somos nosotros –los espectadores observadores- por un sentimiento de simpatía, desagrado o animadversión, los que podemos dudar, hesitar, equivocarnos, volver a la tela; sí, es al espectador observador que incube la tarea de comprender ese lenguaje sin palabras.
En principio, esa confidencia del pintor no tiene finalidad y debe despertar en nosotros un “desarrollo” paralelo –sin palabras también-. Un seguido de momentos en los cuales toda una vida, pasada, presente y futura, es aunada. De ahí esa contemplación vehemente del párrafo anterior. Es lo propio de la apariencia que expresa todo, y que con ello se basta. Pero tan solo la pintura fija la apariencia –puede que en algunos momentos también la fotografía-. Puede que tan sólo la llamada “gran pintura” –grandes genios- tome la apariencia en la cual queríamos pararnos. Y es así, que el verdadero pintor, por negación de pensar, es decir de definir, y por escoger solamente los momentos descartando los instantes, ha preparado su precioso objeto para ofrecerlo a una contemplación sin fin, y tal vez también para hacernos participes de su “momento de iluminación”, de unión con aquello que intenta representar.
bca
Jan Vermeer de Delft El pintor en su estudio Óleo sobre lienzo
La experiencia no es algo que le pasa a alguien, es lo que alguien hace con lo que le pasa
Aldous Huxley (1894 –1963)
Brave New World
***
Filosofía perenne (1)
Esta expresión fue acuñada por Liebniz, pero la cosa, (la metafísica, que reconoce una Realidad divina esencial para el mundo de las cosas y vive en la mentes; la psicología, que halla en el alma algo similar o idéntico a la Realidad divina; la ética, que pone el fin del hombre en conocimiento del Fundamento inmanente y trascendente de todo ser), la cosa es inmemorial y universal.
En la sabiduría tradicional de los pueblos primitivos de la tierra se encuentran rudimentos de filosofía perenne que, al alcanzar el pleno desarrollo, fueron incorporados a todas las religiones más elevadas.
El conocimiento es una función del ser. Cuando se opera un cambio en el ser del conocedor, se produce el cambio correspondiente en la naturaleza y la cuantía del saber. Por ejemplo, el ser de un niño se transforma, por el crecimiento y la educación, en el de un hombre. Como resultado de esta transformación, se produce un cambio en las formas del saber, en la cantidad y el carácter de las cosas del sabidas. A medida que el individuo crece, su saber es cada vez más conceptual y sistemático en la forma (o debería serlo) y crece considerablemente su contenido real y utilitario. Pero un cierto deterioro en la calidad de la percepción inmediata, así como un cierto embotamiento y la pérdida de poder intuitivo, contrarrestan estos logros.
Si tomamos otro ejemplo y consideramos el cambio que el científico es capaz de producir mecánicamente en su ser mediante sus instrumentos. Es evidente que un astrónomo equipado con observatorio y un reflector lente de 1 metro se convierte en una criatura sobrehumana; y como es de esperar, el conocimiento que esa criatura posee es muy diferente, tanto en cantidad como en calidad, al de cualquiera persona que observe las estrellas a simple vista.
Estos ejemplos llevan naturalmente a preguntarnos: si estamos en una sociedad altamente tecnológica y de la comunicación, ¿cómo estamos utilizando los medios a nuestra disposición para “crecer como hombres”? ¿porqué, a pesar de los medios a nuestra disposición, el empobrecimiento cultural es cada vez mayor?
...continuará
bca
Filosofía y mente
Vivir la vida
Un día preguntaron al Dalái Lama:
- ¿Qué le sorprende más de la humanidad?
Respondió:
- “Los hombres...
por que pierden la salud para acumular riquezas,
después, pierden las riquezas intentando recobrar la salud...
... y de tanto pensar con ansiedad en el fututo
se olvidan del presente
de tal manera que acaban
por no vivir ni el presente ni el futuro...
... viven como si no tuviesen que morir
y mueren como si no hubiesen vivido nunca...”
bca
PN St Llorenc de Munt Pla de Serrallonga Al fondo Montserrat
Haiku: Ocaso
Por mal de amores
Se quiso ahorcar
En una rama
Sombras danzantes
Bajo esas farolas
Sueños rotos
Ocaso sangre
Se enluta el rey sol
El viento gime
bca
Pla de Serrallonga La muerte en medio de la vida floral Foto BN con saturación de color
El grito de la Tierra
Supe, creo, esa mañana
Que había como un desgarro
En la llamada de las nubes:
Una llamada de socorro
De la tierra.
La tierra que se miraba indefensa
En el reflejo del agua del mar:
Nada parecía igual, el cielo,
Atormentado, algún reflejo
De las landas y el silencio
Aterrador.
Como si fuese otra faz
Venida de los orígenes de la creación
De las aves, ahora enfermas.
Un no sé qué de extraño, de irreal,
Vapores sulfurosos cubrían
Y desdibujaban el sol.
Del otro lado del espejo
Estábamos nosotros:
Ahí donde la vida se encarniza, se reinventa,
Como el viento venido de tramontana.
Y mirando el infinito color de la aurora naciente,
Nos preguntábamos, casi religiosamente:
¿hasta dónde llegará nuestra hambre
y qué agua calmará nuestra sed?
bca
Grito de la Tierra
Breve historia del Tibet
La autonomía de Tibet (6 y fin)
El Tibet tiene hoy en día el estatus de región autónoma de la República Popular China y su capital es Lhasa. Ese territorio corresponde de hecho a tan sólo una parte del Tibet histórico, las provincias (chinas) de Quighai y Shishuan tienen un estatus diferente. La Región autónoma cuenta con 2.540.000 habitantes, de los cuales 160.000 son chinos.
Como región autónoma, Tibet se beneficia, en teoría, de una libertad cultural que respecta sus costumbres y su lengua, de una administración y de un gobierno propio, con un dirigente tibetano a su cabeza. Una asamblea popular tiene el poder de legislar sobre asuntos locales y puede, en teoría, suspender la aplicación de las leyes o reglamentos que le llega del poder central chino si son considerados contrarios a las realidades locales.
Desde el año 2002 la lengua tibetana está protegida por un texto que hace que sea de obligado aprendizaje, además del chino, en todas las escuelas de la región. El tibetano también es la lengua de los documentos importantes, judiciales, medios y publicidad. Hoy, se cree que el 84% de la población utiliza únicamente el tibetano en su vida cotidiana. Pero en la realidad la autonomía de Tibet no se respecta, como hemos sido testigos estos últimos meses.
El gobierno de Tibet en el exilio
En el año 1959 fue proclamada la creación del gobierno tibetano en exilio, instalado desde 1960 en Dharamsala, en el norte de India. Ese gobierne tiene por meta organizar la vida de los refugiados tibetanos y de trabajar para conseguir la autonomía real de Tibet. Encabeza ese gobierno el Dalái Lama, con poder ejecutivo, asistido desde el año 1969 por un Parlamento de 46 miembros que representan las provincias de Tibet y las cuatro escuelas budistas del país. Existen también asambleas locales en las comunidades tibetanas de más de 160 miembros. En 1963, el pueblo tibetano en exilio se dotaba de una constitución basada en la “Declaración de los derechos del hombre”
Fin
bca
Un futuro para Tibet Foto de Olivier Mores
La pluie fait des claquettes
Sur le trottoir à minuit
Parfois je m'y arrête
Je l'admire, j'applaudis
Je suis son chapeau claque
Son queue-de-pie vertical
Son sourire de nacre
Sa pointure de cristal
Claude Nougaro (1929-2004)
La pluie fait des claquettes
***
Entre lluvia y ciclón
Llueve.
Desde hace ya algunas horas
La tierra reseca y los árboles resignados
Se dejan empapar del líquido elemento.
La vida vuelve al reino vegetal.
Los árboles y sus alcorques
Reciben el agua y la almacenan.
El verde regresa y aleja el gris de las hojas.
Hasta las personas celebramos
Esa comunión con la naturaleza
Después de tanta espera.
Y, a pesar del viento que dobla los paraguas,
Hay como un tímido esbozo de sonrisa
En las gentes que nos cruza.
Nada importa porque nos ha llegado el agua
La vida urbana se rediseña
Y vuelven los matices, los espejos en el asfalto.
Si prestamos atención notaremos
El canto de algún mirlo o de un ruiseñor
Que parecen celebrar esas duchas gratuitas
E incluso intuimos la necesidad
Con la que han vivido, días y meses
De paciente y resignada escasez
Esperando que se limpie el aire que los sustenta.
A una cierta distancia de aquí
Esa ilusión por el agua que ahora sentimos
Se ha tornado destrucción, muerte y desesperación
Drama humano tantas veces repetido.
Otra vez decisiones llenan de incompetencia.
Y si aquí reímos por el agua
Allá lloran con ella.
bca
Robino Ntira Prière pour la pluie - Plegaria por la lluvia, 1976
Breve historia del Tibet
¿Qué piden los Tibetanos? (5)
El Tibet, de hecho, está dividido con relación a China. El Dalái Lama, en exilio en Dharamsala en la India, no reclama la independencia de Tibet sino el respecto de su autonomía, sobre todo culturalmente. Mantiene con Pekín una línea pacifica, que ha vuelto a reafirmar después de los incidentes de la llama olímpica, y desea ir a China para hablar de ello. Pero eso no le impide denunciar “el genocidio cultural” y el “miedo a la represión china” con el que viven los Tibetanos. China a endurecido su posición contra el Dalái Lama acusándolo de fomentar revueltas y de querer “sabotear los Juegos Olímpicos de Pekín”. Alegaciones sin fundamentos ya que el Dalái Lama se ha pronunciado en contra del boicot de los JJOO, que considera vano e inútil. Ha pedido también la anulación de una marcha sobre Tibet que los jóvenes tibetanos radicales desean emprender.
Esas jóvenes generaciones consideran que la posición pacifista del Dalái Lama no obtiene los resultados que ellos desean y se radicalizan. Ya no piden el respecto de la autonomía sino que desean la independencia. En el mes de marzo de este año fuimos testigos de esa radicalización fuertemente reprimida por China.
¿Qué piensa la comunidad internacional?
En toda su historia Tibet a sido muy poco sostenido por las grandes potencias. Inglaterra y Francia, por ejemplo, prefirieron más bien “amansar” la potente China (en el transcurso de los siglos XIX y XX) que responder a las tentativas de aproximación hechas por el Dalái Lama. Nadie reconoció la independencia autoproclamada en Tibet en el año 1912.
Es finalmente la ONU quien dará la razón a Tibet por primera vez (a final de los años 1950) en el marco de varios informes que reconocen que China a violado sus acuerdos internacionales y a cometido un genocidio. En 1959, la ONU adopta una primera resolución en la que se declara “preocupada por la cuestión de los derechos humanos de los tibetanos”. Le seguirán dos más, en 1960 y 1965, sin que esas tomas de posición tengan consecuencias concretas. El año 1989 marcará un cambio: es el año en el que el Dalái Lama recibe el Premio Nóbel de la Paz.
Hoy, las potencias occidentales (muy hipócritamente) ponen en entredicho la actitud de China con relación al Tibet, pero como todos vemos muy con la “boca pequeña”. Por ejemplo Gordón Brown dice estar preparado para recibir al Dalái Lama; Francia aún no ha hecho ese paso; España, tampoco (a pesar de que el Dalái Lama a estado en Barcelona)...
Y por lo que hace referencia al boicot de los Juegos, tampoco hay ningún acuerdo, casi todos afirman que sería ineficaz. ¿Quién estará en la ceremonia de inauguración? Dependerá de la dosis de hipocresía que se pueda soportar sin que se caiga la cara de vergüenza.
Continuará...
bca
La nueva estación terminal del Quinghai-Tibet railway de Lhasa Tibet
Al investigar la catástrofe del Challenger, supimos que varios miembros de la tripulación al ver la nave avisaron de graves riesgos. Nadie les hizo caso porque ya existía un completo sistema informático de cálculo de riesgos de lanzamiento en la Nasa que no incluía la intuición humana entre las variables computadas....
...Sentir es una manera sofisticada de pensar.
Paul Slovic (1938 - //)
Director del Decision Research Center
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Frías estadísticas
Si pudiésemos reducir la población del mundo a escala de un pueblo de 100 personas, guardando las proporciones de todos los pueblos de la Tierra, ese pueblo estaría poblado de la siguiente manera:
· 57 asiáticos
· 21 europeos
· 14 americanos
· 8 africanos
De los cuales:
· 52 mujeres y 48 hombres
· 30 blancos y 70 no blancos
· 30 cristianos y 70 no cristianos
· 89 heterosexuales y 11 homosexuales
· 6 personas tendrían el 59 % de la riqueza total y todas serian originarias de Estados Unidos.
· 80 vivirían en condiciones infrahumanas
· 70 serian analfabetos
· 50 sufrirían de mal-nutrición
· 1 estaría muriéndose
· 1 estaría naciendo
· 1 tendría ordenador
· 1 (sí, solo 1) tendría un diploma universitario
Si se considera al mundo de esta manera, la necesidad de aceptar y comprender se hace evidente.
Si además tomamos conciencia de lo siguiente:
· Si nos hemos levantado esta mañana con más salud que enfermedad, tenemos más suerte que el millón de personas que no verá la próxima semana.
· Si no hemos estado nunca en medio de una batalla, en la soledad de una prisión, dominados por las mordazas del hambre, estamos mejor que 500 millones de personas.
· Si se puede ir a una iglesia sin estar amenazado, torturado o matado tenemos mejor suerte que 3.000 millones de personas.
· Si tenemos comida en el frigorífico, vestido y ropa, un techo sobre nuestra cabeza, un lugar para dormir somos más ricos que el 75% de los habitantes de la tierra.
· Si tenemos dinero en el banco y monedas en el monedero estamos dentro del 8% más privilegiados del mundo
· Si nuestros padres aún viven juntos somos realmente una excepción.
· Si podéis leer este mensaje, tenéis una doble bendición al no formar parte de los 2.000 millones de personas que no saben leer ni escribir.
Por eso pienso:
· Trabajar como si no necesitase del dinero
· Amar como si no hubiese sufrido nunca
· Bailar como si nadie me mirase
· Cantar como si nadie me escuchase
· Vivir como si el paraíso estuviese en esta Tierra
bca
Fernand Khnopff Une ville abandonnée 1904 Tiza
El porvenir es tan irrevocable
Como el rígido ayer. No hay una cosa
Que no sea una letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable
Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
El rigor ha tejido la madeja.
No te arredres. La ergástula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algún recodo de tu encierro
Puede haber una luz, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha.
Pero en las grietas está Dios, que acecha.
José Luis Borges (1899-1986)
Poesía
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La puerta abierta
En ese recodo de tu encierro
Examina si tu ego es para el tener
Tu deseo para el sufrir
Tu apego para el lucir.
La eterna y humana tragedia
Casi siempre utiliza a los tres.
Persiguiendo la felicidad
Hace meta de esos tres.
Siempre nos parece que para
Ser amado o respetado
Bien lo hemos de merecer.
¡Qué gozo estar ilusionado!
Pero el gozo es antesala del fracaso:
¡Qué dolor más desgarrado!
Y si alguna vez lo hemos logrado:
¿está el corazón saciado?
Es cuando el deseo se apaga
Que arde con toda su llama:
El anhelo que buscabas.
Y para ser feliz recuerda
Que de dos llaves dispones:
Quietud y naturalidad.
Deja al silencio hablar:
Ten por seguro
Que la puerta se abrirá.
bca
Jacques Place Les passagers du temps Acrilico sobre tela
Haiku: Myanmar
Furia del agua
El delta sepultado
Un cataclismo
Junta militar
Denigrando la ayuda
Caos humano
Arroz escaso
Cuerpos por sepultar
Sed de justicia
bca
El ciclón Nargis acercándose a Myanmar
Breve historia del Tibet
El Tibet hoy (4)
¿Seis medidas para una autonomía real?
Con la llegada al poder, en 1976, de Deng Xiaoping, China se abre económicamente. Más pragmático, el nuevo dirigente intentará restablecer una situación social y económica muy difícil en Tibet. Después de una visita excepcional del secretario general del Partido comunista Chino en Tibet, se adoptarán seis medidas cuya finalidad es que la autonomía sea más real en esa región. Entre las decisiones tomadas destacan: la creación de una Asamblea Popular regional de mayoría tibetana, ayudas económicas más importantes, exención de impuestos o restablecimiento de “la cultura, la educación, la ciencia en Tibet”.
La capital, Lhasa, se abre al turismo, lo que permite una mirada occidental en la región y lleva el Congreso Americano a adoptar un texto que condena las violaciones de los Derechos Humanos en China. El final de los años 1980 y el principio de los 90 está marcado por numerosas manifestaciones de monjes tibetanos, muchas veces reprimidas muy severamente.
Esto trae como consecuencia que, desde el final de los años 1990, China acreciente su dominio sobre Tibet, desarrollando económicamente la región e impulsando la instalación de “voluntarios” chinos. Pero eso no hace callar las reivindicaciones tibetanas. ¿Cuáles son? ¿Porqué China no cede?
Los recursos tibetanos
Hoy en día, la fuerte implantación de población china en Tibet es una de las razones por las que China nos quiere retirarse. En Lhasa, la capital, un de cada cinco habitantes es chino. Pero no es la única razón. Tibet dispone de enormes recursos de minerales (cromo, oro, cobre, plomo), hidroeléctricos (con los ríos) y podría tener reservas de petróleo. El “techo del mundo”, cuyos paisajes atraen cada vez a más turistas del mundo entero, es también un orgullo para China. También se esgrime el argumento seguridad ya que Tibet es una especie de “tampón” con India.
Continuará...
bca
Pasado y futuro de Tibet: unos niños miran pasar el tren
Breve historia del Tibet
El giro chino: 1949 (3)
El paisaje geopolítico asiático cambia al final de los años 1940. El Tibet, siempre codiciado por sus potentes vecinos, ve su suerte ligada por dos acontecimientos externos de importancia:
- la independencia india y el declinar de la influencia en la región de Gran Bretaña
- la instauración de la República popular China
Tibet se integra a China
La toma de poder de Mao Tse Tung alenta un joven comunista tibetano, Phuntsok Wangyal a pedir reformas, democratización del sistema y transformación de la sociedad feudal. Rápidamente es expulsado del territorio. El gobierno tibetano se lanza a “una caza de brujas” contra los chinos. Las relaciones entre los dos países se envenenan. En 1951, el ejercito chino ocupa Lhasa, capital de un territorio que será desde entonces integrado a la República popular China.
La administración, la economía o la educación tibetana pasa a ser controlada por los chinos, pero no intervienen en la vida espiritual y respectan la autoridad del Dalái Lama. Ese compromiso no dura. En los años 1960, después de las primeras revueltas tibetanas, China refuerza su control sobre Tibet y las toma contra los monasterios destruyendo su patrimonio y obligando a los monjes a trabajar.
Modernización de Tibet
Bajo influencia china, Tibet emprendió una reforma de su sistema económico, una redistribución de tierras y la abolición “los trabajos obligatorios”, servicios que debían prestar obligatoriamente y gratuitamente los siervos a sus señores y al clero (cultivo de campo, transporte de bienes y donación de bienes). China quiso hacer de ese territorio una región productiva multiplicando las tierras cultivables y creando las primeras industrias tibetanas. La construcción de carreteras se torno igualmente prioritaria. Hasta la mitad de la década de 1950, esos avances permiten un buen entendimiento entre el Dalái Lama y Pekín, de lo cual da testimonio una larga visita del jefe espiritual tibetana por todo el territorio chino en los años 1954-1955. Hoy, la “liberación” de Tibet de esa teocracia feudal es el argumento principal de China para explicar su presencia en la región.
Primeras resistencias tibetanas
Es en el año 1956 que se producen las primeras acciones de resistencia tibetana contra las reformas y la dominación china. Los monjes, en particular, estaban temerosos de una perdida de influencia en la sociedad. En 1959, un rumor que aseguraba el arresto del Dalái Lama desemboca en la fuga del jefe espiritual a India (en Dharamsala), donde aún reside hoy en día. Todo el pueblo tibetano se moviliza pero la revuelta es reprimida. Aquí empieza un control mucho más estricto de Pekín sobre la región, bien directamente o con la imposición de reformas radicales, o también, más sutilmente, con la instalación (premiada) de numerosos civiles chinos en Tibet. En 1965, Tibet es declarado oficialmente región autónoma de la República popular China.
Continuará...
bca
Arte tibetano en el exilio de Dharamsala India Madera
Breve historia del Tibet
El interés de China por el Tibet (2)
Desde finales del siglo XVI el Tibet está bajo influencia mongola. Las luchas de poder entre el dalái lama, su regente, y los jefes de la aristocracia tibetana tienen como consecuencia que, durante unos veinte años, reine una nueva monarquía sostenida por China. Es en el año 1750 que el jefe espiritual de los tibetanos vuelve a ejercer el poder, “vigilado” desde lejos por representantes chinos.
China se impone
Finalizando el siglo XVIII, China acentúa su control sobre Tibet. Se aprovecha de una invasión nepalí sobre “su protectorado” para intervenir militarmente y influenciar más estrechamente la vida política tibetana y, más precisamente, sobre la designación del dalái lama. De esa manera el potente vecino disminuía el poder del clero y aumentaba el de los aristócratas. Ese sistema permanecerá hasta finales del siglo XIX, con algunas revueltas esporádicas pero sin consecuencias para los monjes tibetanos.
Al final de este periodo se va notando la perdida de influencia de China, ocupada en defenderse de las rebeliones internas y de los ataques ingleses y franceses desde el exterior. El dalái lama aprovechará esta situación para “retomar” su poder político y religioso.
Gran Bretaña entra en juego
El territorio tibetano, a finales del siglo XIX, es de una importancia estratégica para una nueva potencia: Gran Bretaña, que ya se había impuesto en la India, considera que Tibet es una zona que tiene que pasar bajo su control para poder consolidar su poder en Asía. En 1904, los ingleses entran el Lhasa, abandonada por el dalái lama, que ha huido a Mongolia, imponiendo un tratado comercial y pago de una indemnización. China no está dispuesta en perder toda su influencia sobre Tibet y se interpone entre Londres y Lhasa, relegando a un segundo plano Tibet como interlocutor en la escena internacional. En 1906, un acuerdo entre China y Gran Bretaña establece el reparto de influencias en Tibet: el acuerdo anglo-tibetano de 1904 se veía confirmado y el vasallaje de Tibet con relación a China reconocido. Ese protectorado fue mucho más “visible” que el primero: toda la administración tibetana pasa bajo control chino. Por poco tiempo. En 1912, la caída de la dinastía Quing en China permite a los tibetanos retomar el poder y al dalái lama volver a Lhasa.
Tibet independiente
Entre 1912 y 1949, Tibet mantuvo su independencia de facto gracias a los compromisos con Gran Bretaña y al vasallaje de china, este último de hecho simplemente teórico. Para confirmar su presencia internacional, el Tibet crea entonces su ministerio de Asuntos Exteriores. Fue un periodo muy accidentado, marcado por las divisiones en la clase dirigente del Estado y a un endurecimiento de postura del régimen del Dalái lama. Un largo periodo de vacancia desestabilizará aún más el país en 1933 (muerte del 13ª Dalái lama) y 1940 (fecha de la designación oficial del nuevo jefe espiritual, el actual Dalái Lama). A pesar de ello Tibet vivió un periodo de expansión económica importante.
Continuará...
bca
Tibet Lhasa El palacio del Potala
Conversation enriches the understanding, but solitude is the school of genius
Sir Edward Gibbon (1737-1794)
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Soledades
Por haber olvidado
El espíritu del agua corriente
Por no haber sospechado
Del rayo de luna
En la soledad indecible del desierto
Por haber desatendido
El misterio del ojo
Y todas las imágenes guardadas
Día tras día por la retina
Por no haber vislumbrado
Todas las evidencias
Nos hemos convertido
En dos soledades
Que se protegen
Que se completan
Que se limitan
Que se inclinan
La una sobre la otra
Como simples gotas
De rocío en el recuerdo
bca
![René Magritte Les Amants [The lovers] 1928](http://tkfiles.storage.live.com/y1p-OCyrbIWIVFRYPDalh2x1QII8y0IL66GpMcDXlx-StBIJTY2eKZLB45BHAo5hXOg9IUtU8c2HgE)
René Magritte Les Amants (The lovers) 1928
Breve historia del Tibet
La construcción del Tibet (1)
Mito y unificación
El Tibet nace como entidad política unificada al final del siglo VII, bajo la dinastía Yarlung. Los reyes y emperadores de esta dinastía basan su legitimidad en el origen mítico que pretenden detener. Serian los descendientes del rey Namri Tsampo, que bajo del cielo en el siglo II antes de Cristo; rey que abría dotado al territorio geográfico de una organización social y política. Durante varios siglos, los reyes de esta dinastía se sucedieron en la parte central del Tibet. Es desde aquí que, al final del siglo VI, el rey Nam-ri-slon-btsan consiguió unificar el territorio.
Voluntad de centralización
Es el hijo de Nam-ri-slon-btsan, Srong-btsan-sgma-po, quién hizo del Tibet una potencia regional, al iniciarse el siglo VII. Dota al territorio de una organización central, de una capital, Lhassa, y trabaja en la elaboración de una escritura tibetana que tiene como base el alfabeto indio. Sus sucesores consolidarán el Tibet desde el interior como también en la vertiente exterior: censo de población, puesta en marcha de relaciones “diplomáticas” con los países vecinos y política de conquistas territoriales para permitir al Tibet “asentar” su potencia. Se “apropian”, en esa época, de amplios territorios chinos.
El budismo, religión oficial
Los tibetanos, en sus tradiciones ancestrales, creían que la presencia de dioses y demonios regían sus vidas. Veneraban también ciertas montañas y practicaban cultos destinados a apaciguar a los dioses. Es a partir de reinado de Srong-btsan-sgam-po, en el siglo VII, que el budismo penetra progresivamente en Tibet, particularmente, según la leyenda, por la intermediación de dos de sus esposas nepalesa y china. Pero es al final del siglo VIII, bajo el reinado de CRI-srong-lde-brtsan (775-797), que los primeros monasterios y escuelas budistas aparecen. Tibet se torna sensible a la influencia de su potente vecino del sur, India, mucho más que a China. Una controversia decide pues que el budismo, bajo su forma india, sea adoptado por todo el Tibet. Es adoptado, en 779, como religión de estado. Es el principio del poder creciente de los monjes en el país.
El primer Dalái lama
Si con esto el poder religioso se torna más influyente, el poder político, él, se divide. El Tibet vive un periodo turbio hasta la fin del siglo XII. Pasa entonces bajo influencia mongola, con un representante nombrado por los mongoles, pero que encarna el poder temporal sobre el Tibet central. Sa-skya Pandita, proveniente de una de las grandes “sectas” del país, instaura de esa manera el primer gobierno teocrático de Tibet.
Es mucho más tarde, después de haber pasado por las manos de varias dinastías enemigas, que el término Dalái Lama aparece para designar ese jefe teocrático. Al final del siglo XVI, la escuela Gelugpa, conocida con el nombre de los “gorros amarillos”, toma una importancia cada vez mayor y se impone con la ayuda del príncipe mongol Altan-khan. Es quién da al jefe de la secta Gyal-ba Rin-po-che el título mongol de Dalái Lama, que significa “océano de sabiduría".
Continuará...
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